梧桐影(上)
　　序言
　　《梧桐影》共十二回，全名《新编梧桐影词话》，又名《新编觉世梧桐影》。「词话」是中国古代通俗文学
　　的一种形式，词即唱词，话就是说话，亦即讲故事。有词有话、有说有唱的作品被称为词话，这种称呼在明
　　代比较常见，最早见於一九六七年在上海嘉定出土的明成化年间词话刻本十一种，另如着名的《金瓶梅词话
　　》及《大唐秦王词话》等。但是在清代，这一称呼却绝无仅见，值得重视。本书有啸花轩刻本，当刊於康熙
　　年间，作者不详，从作品内容看，作者应为由明入清的苏州人，书当为其晚年之作。
　　在中国古代小说中，和尚和戏子往往是被讽刺、讥笑的对象，尤其在性爱问题上，他们极易受到抨击。
　　和尚是出家修行者，理当六根皆净，清心寡欲；可是，正因为他们不得近女色，缺乏正常的性生活，长期的
　　性压抑使他们对性爱的渴求远胜於在俗之人。於是，那些孽根未净、定力不足，或者根本就是披着僧衣的假
　　和尚，便屡屡犯戒，在肉蒲团中参不出来了。另外，佛教（包括道教）标榜甚高，道貌岸然；佛寺戒律深严
　　，轻易不得其入。人们出於对宗教禁欲主义的反叛、揭露和抨击，出於一种好奇心，也往往对此类题材颇感
　　兴趣。
　　戏子也是人们注视的一个目标。在封建社会，男女授受不亲，一般很少有机会接触。戏剧演员却可以在舞台
　　上眉来眼去，甚而做出种种不堪的动作，尽管出於剧情需要，但民众往往将他们视同娼家；加上演员也确实
　　会进入「角色」，弄假成真，或者利用色相勾引观众，尤其是有钱人家，以换取金钱。於是，被人视作娼妓
　　的优伶也成了淫书中的热门人物。
　　本书的特点是，将人们普遍关注的两类好色之徒纠合在一起，让他们成为「师徒」，狼狈为奸，既相互勾结
　　，又彼此矛盾，从而展示出淫风日炽的世情，道出一个个热门话题。
　　叁拙和尚原本虽然凶顽、油滑，但之所以成为一个淫僧，则出自憨道人的教唆。憨道人教他所谓采战之术，
　　又和他分别与郑寡妇、刁氏淫乱。叁拙到苏州，发了点财，便置地造庙，并利用寺庙勾引女子，一发而不可
　　收。王子嘉和叁拙和尚有点区别，他长相俊美，加上能歌善舞，号称「苏州第一旦」，被姓高的富商之妻看
　　中，邀入淫乱。高氏淫兴极高，子嘉本领不济，抵挡不住，听说叁拙和尚采战有术，便主动献身，甘做龙阳
　　，叁拙授之采战之法，两人遂如夫妇，或同床奸宿，或分头渔色。从此，王子嘉到处鬼混，大肆勾搭人的妻
　　女、侍妾，终於被逐出戏班子。但他不思悔改，反而变本加利，以清客身份出入大户人家，到处渔猎女色。
　　两人渔色的本钱和本领互有差异，各有特长。叁拙和尚深通采战之术，身强力壮；王子嘉容貌娇好，兼善歌
　　舞。叁拙和尚贪恋子嘉之后庭，还要利用他去勾引女子，於是像挤牙膏一样，一点一点传授技艺，慢慢享用
　　子嘉的男色；王子嘉则希崎拙和尚多传授些采战术，有时甚至需要他临场指导，但又竭力希望摆脱他的控制
　　，自立门户。两人勾引女子的方法技巧亦不相同，叁拙凭藉的是手中的钱和采战术，对象多为「小户的多情
　　债主」，诀窍是「世上无难事，只怕老面皮」，往往霸王硬上弓，多次采用强暴手段，终於因此被捕。王子
　　嘉则凭藉漂亮皮囊，行奸卖俏，勾引的多为「大户富家的内眷」，即便被发现，大户人家怕出丑，多隐而不
　　报。最后，「天网恢恢，疏而不漏」，师徒两人殊途同归，被李御史明察暗访，逮捕入狱。到了这个份上，
　　师徒俩还争辩道：「裤档里的事，一个上司也管起来！」结果各打八十大板，枷号而死。
　　作者对这两类人物是深恶痛绝的，他咬牙切齿地说：「天下最无耻者，莫如俳优；最淫毒者，莫如贼秃。」
　　他将两人合传并写，是很有些深意的，他认为整个社会风气就是被这两种人搞坏的。最后，清除了两个败类
　　，作者高兴地写道：「江南风俗毕竟渐渐变好了，乡信家，规矩严肃，戏子娈童，只在前厅服役，没酒席的
　　日子，并不许私自出入……」
　　本书确以觉世为己任，第一回几乎全文抄录《觉后禅》（即《肉蒲团》），反覆申明，贪淫纵欲决无好下场。第二回描写苏州华山寺普占和尚诱骗、强奸良家女子花氏，又将其丈夫叶心安私自囚禁，恰逢海公出游至
　　寺，察觉此事，救出叶氏夫妇，将普占等淫僧斩首处决。第叁回叙述明代天启年间憨道人在雍熙寺内，教汪
　　乙采战御女之术，汪乙持技纵欲，终於得色痨而死。这叁回相当於话本小说中的「入话」，可是一般「入话」都比较简短，一部十二回的小说，却有叁回为「入话」，占全书的四分之一左右，在中国小说中是少有。
　　作者如此安排，是因为「作这部小说的人，原具一片婆心，要为世人说法，劝人窒欲，不是劝人纵欲；为人
　　秘淫，不是为人宣淫，看官不可错认他的主意」，真是煞费苦心。
　　作者之所以喋喋不休地说教戒淫，是因为「这江南淫风忒盛了」。作品中，不仅叁拙和王子嘉的好色奸淫，
　　不少女子也放荡不羁，有的主动凑趣，尝到甜头便不肯放手；有的犹抱琵琶，半推半就。第七回写叁拙和尚
　　看见一个妇人有些丰韵，便赶了上去，大胆抱住她，妇人先推后就，「被他大弄了」。还有个女子更奇怪，
　　涂脂抹粉，独自站立，叁拙走上前去搭讪，那女子说：「我不理你！」掉头就走；叁拙紧跟进屋，女子又说
　　：「我不理你！」叁拙抱住他亲嘴，女子仍说：「我不理你！」叁拙扯下她的裤子，按在床上，女子还是连
　　声说：「我不理你！」叁拙把那话插入女子洞中，女子啊呀乱叫，依然是：「我不理你！」直至云收雨散，

　　那女子还是这句话，前后反覆讲了十遍。连得叁拙也「大笑出门，一路想着，人说我闻有这笑话，不想亲见
　　这等样女人！」
　　又有姑嫂两人，同时迷上了王子嘉，约其幽会。子嘉为了趁机学点采战术，将叁拙带去了，姑嫂俩都不满意
　　叁拙的形象，争着要王子嘉，只好抓阄决定。没想到听说眼前这位是叁拙和尚，嫂子便不要抓阄，「取才不
　　取貌」，主动先与叁拙交合。弄了一支时辰，姑娘见「叁拙这般鏖战，阿嫂异样风骚」，也改换门庭，与叁
　　拙大战。结果两人都中意於叁拙，并留下了他，一连四夜，百战不休，使王子嘉好生没趣。
　　如此淫风，如此世情，怪不得作者要嘶声力竭。可是，不管作者如何苦口婆心，反覆标榜自己「以淫止淫」
　　，清朝官府还是将它列入了禁书令中，在道光十八年、二十四年及同治七年都遭到禁毁。
　　需要说明的是，叁拙和王子嘉之事，为明末清初的真实故事。康熙间岐山左臣所编《女开科传》（又名《新
　　采奇闻小说全编万斛泉》，可知所采皆新近发生之事实），也记载了这件事，只不过叁拙作「叁茁」，王子
　　嘉作「王子弥」——
　　第一回止淫风借淫事说法谈色事就色欲开端
　　词曰：
　　黑发难留，朱颜易变，人生不比青松；
　　名消利息，一派落花风。
　　悔杀少年不乐，风流院，放逐衰翁；
　　王孙辈，听歌金缕，及早恋芳丛。
　　世间真乐地，算来算去，还数房中，
　　不比荣华境；欢始愁终，
　　得趣朝朝燕，酣恨处，怕响晨钟；
　　睁眼看，乾坤覆载，一幅大春宫。
　　这一首词，名曰《满庭芳》，单说人生在世，朝朝劳苦，事事愁烦，没有一毫受用处，还亏那太古之世，开
　　天辟地的圣人，制一件男女交媾之情，与人息息劳苦，解了愁烦，不至十分憔悴，照拘儒说来，妇人腰下之
　　物，乃生我之门，死我之户。
　　据达者看来，人生在世，若没有这件东西，只怕头发还早白几年，寿诞还略少几岁，不信但看世间的和尚，
　　有几人四五十岁头发不白的；有几个七八十岁，肉身不倒的。
　　或者说和尚虽然出家，一般也有去路，或偷妇人，或狎徒弟，也与俗人一般，不能保元固本，所以没寿。这
　　等请看京里的太监，不但不偷妇人，不狎徒弟，连那偷妇人狎徒弟的器械，都没有了。论理就该少嫩一生，
　　活活几百岁是。为何面上的皱纹，比别人多些，头上的白发，比别人早些，名为公公，实像婆婆。
　　京师之内，只有挂长寿匾额的平人，没有起百岁牌坊的内相，可见女色二字，原於人无损，只因本草纲目上
　　面，不曾载得这一味，所以没有一定的注解。有说他是养人的，有说他是害人的。若照这等，比验起来，不
　　但还是养人的物事，他的药性，与人参附子相同，而亦交相为用，只是一件，人参附子。虽是大补之物，只
　　宜长服，不宜多服；只可当药，不可当饭。若还不论分两，不拘时度，饱吃下去，一般也会伤人。
　　女色的利害与此一般，长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相克之弊；当药则有宽中解郁之乐，当饭则有
　　伤精耗血之忧。
　　世上之人，若晓得把女色当药，不可太陈，亦不可太密；不可不好，亦不可酷好。未近女色之际，当思曰此
　　药也，非毒也。胡为惧之；既近女色之际，当思曰此药也，非饭也。胡为溺之。如此则阳不亢，阴不斗，岂
　　不有益於人哉！只是一件，这种药性，与人参附子，件件相同。只有出产之处，与取用之法，又有些相反，
　　服药者不可不知。人参附子，是道地者佳，土产者服之无益。女色倒是土产者佳，道地者不惟无益，且能伤
　　人。何谓土产？何谓道地？自家的妻妾，不用远求，不消钱买，随手扯来就是，此之谓土产。任我横睡，没
　　有阻挠，随手敲门，不担惊恐，既无伤於元气，且有益於宗桃交感一番，浑身通泰，岂不谓之养人。
　　艳色出於朱门，娇必须绣户，家鸡味淡，不如野骛新鲜，耆妇色衰，年似闺雏少艾，此之谓道地。若是此
　　等妇人，眠思梦想，务求必得。初以情挑，继将物赠，或逾墙而赴约，或钻穴而言私，饶伊色胆如天，到底
　　惊魂似鼠。虽无谁见，似有人来。风流汗少，而恐惧汗多。儿女情长，而英雄气短。试身不测之渊，立非
　　常之祸。暗伤阴德，显犯明条，身被杀矣。既无偿命之人，妻尚存兮，犹有失节之妇，种种利害，惨不可当。可见世上人，於女色二字，断断不可舍近而求远，厌旧而图新。做这部小说的人，原具一片婆心，要为世
　　人说法，劝人窒欲，不是劝人纵欲，为人秘淫，不是为人宣淫。
　　看官们不可认错他的主意，既是要使人遏淫窒欲，为甚么不着一部道学之书，维持风化，却做起风流小说来。看官有所不知，凡移风易俗之法，要因其势而利导之，则其言易人。近日的人情，怕读圣经贤传，喜看稗
　　官野史，就是稗官野史里面，又厌闻忠孝节义之事，喜看淫邪诞妄之书，风俗至今日可谓靡荡极矣。若还着
　　一部道学之书，劝人为善，莫说要使世上人，将银买了去看，就如好善之家，施舍经藏的，刊刻成书，装订
　　成套，赔了帖子送他，他不是拆了塞，就是扯了吃烟。那里肯把眼睛去看一看。不如就色欲之事，去歆动
　　他，等他看到津津有味之时，忽然下几句针砭之语，使他瞿然叹息道：「女色之可好如此！岂可不留行乐之
　　身，常远受用，而为牡丹花下之鬼，务虚名而去实际乎！」又等他看到明彰报应之处，轻轻下一二点之言，
　　使他幡然大悟道：「奸淫之必报如此，岂可不留妻妾之身，自家受用，而为隋珠弹雀之事，借虚钱而还实债乎！」
　　思念及此，自然不走邪路；不走邪路，自然夫爱其妻，妻敬其夫。周南召南之化，不外是矣。此之谓就事论

　　事，以人治人之法。不但做稗官野史之人，当用此术。就是经书上的圣贤，亦先有戍者。
　　不信但看战国之时，孟子对齐宣王称说王政。那宣王是声色货利中人，王政非其所好，只随口赞一句道：「
　　善哉言乎！」孟子道：「王如善之，则何为不行？」宣王道：「寡人有疾，寡人好货。」孟子就把公刘好货
　　一段去引进他，宣王又道：「寡人有疾，寡人好色。」他说到这一句，已甘心做桀纣之君，只当写个不但政
　　的回帖了。若把个道学先生，就要正颜厉色，规谏他色荒之事。从古帝王，具有规箴，庶人好色则亡身；大
　　夫好色则失位；诸侯好色则失国；天子好色则亡天下。宣王若闻此言，就使口中不言，必定心上回覆道：「
　　这等寡人病入膏盲，不可救药。用先生不着了。」
　　谁想孟子，却不如此，反把太王好色一股风流佳话去勾住他。使他听得兴致勃然，住手不得。想太王在走马
　　避难之时，尚且带着妻女，则其生平好色，一刻离不得妇人可知。如此淫荡之君，岂有不丧身亡国之理。他
　　却有个好色之法，使一国的男子，都带着妇人避难。太王与妻女行乐之时，一国的男子妇人，也在那边行乐
　　，这便是阳春有脚，天地无私的王了。谁人不感颂他，还敢道他的不是。宣王听到此处，自然心安意肯去但
　　政，不复再推寡人有疾矣。
　　做这部小说的人，得力就在於此。但愿普天下的看官，买去当经史读，不可作小说观。凡遇叫看官处，不是
　　针砭之语，就是点之言，须要留心体认。其中形容交媾之情，摹写房帏之乐，不无近於淫亵，总是要引人看
　　到收场处，知结果识警戒。不然，就是一部橄榄书，后来纵有回味，其如入口酸涩，人不肯咀嚼何！我这
　　番形容摹写之词，只当把枣肉，裹着橄榄，引他吃到回味处，也莫厌摊头絮繁，此一段乃觉后禅小说提醒世
　　人。着书主意，今不惮抄袭之者，亦是窃比谆谆耳。等世人读觉后禅后，自然警惕，如笃夫妇之恩，享闺房
　　之乐。不至孟浪淫邪，或罹刑杀矣。自然不至太密，或有耗精血，捐躯命者矣。所言不可太陈，亦有深意。
　　大凡妇人，有贞性者，自不系怀枕席，至若阴柔水性，恋爱贪恩，自是女子一种肺肠。苟或稍与疏远，柔者
　　必至怨尤，狡者定谋苟合，钻穴逾墙，势所不免。至哉觉后禅不可太陈，不可太密二言，洵有味乎，将是治
　　家之道。自应谨身，以杜内逾，亦不可不深心以防外侵。常见人家，溺爱妻妾，至从其闹场看戏，荒寺烧香
　　，露面抛头，饱人馋眼。最无耻者，莫如俳优；最淫毒者，莫如贼秃，而要令娇姿弱质，襟溷其中乎。其不
　　至蹈淫秽者，盖几希矣。於是缕缕苦心，不能自遏，至烦唇舌，为一陈之，虽摹写不知工拙，要不过代晨钟
　　之一叩尔，本沃回便见——
　　第二回和尚诱佳人寺内奸淫太守贾拈香放出书生
　　诗曰：
　　今朝欲向问扁舟，有楫无人未肯浮；
　　露出一团情甚好，吹开两片意休。
　　天缘不与人心合，国法方知我自投；
　　正是水平波叉起，招来风雨满江愁。
　　天下最可恨者，莫过这些坏法的淫僧，既占了名胜山川，复讨尽色界便宜。偏有那些宰官护法，世宦皈依，
　　拚着自己的娇妻弱女，为佞佛长生之计。世所谓肉布施者也。
　　当初汉梁诸君，创辟黎弘训，请迎经忏佛牙，留此异流，贻毒中国者，总因缘障未开，喜供奉牺之祭，业
　　尘犹拥，愿奴同泰之身。（同泰是塔名，梁武帝愿舍身在此，群臣钱赎之。）虽功遍檀林，施逾衣钵，皆
　　是贪痴赎罪之念，所以致此。那知你生平，不消做那一件伤筋动骨之事。将这些好善的虚文，那敌得过行恶
　　的实际，此沉天无漏之因。虽多方奉佛，有何益处，怎奈这些执迷不悟的，贪疑到底，抬得这班佛子，一发
　　轩张，要银钱就是银钱；要斋粮就是斋粮；要盖造就得盖造；要装修就能装修；那些法儿生发无穷，有时生
　　发尽了，到反怪那数间殿宇，如何尚未倾翻？两旁佛像，怎么还不跌倒，以致施舍无因，化缘莫藉。其设心
　　何等险恶？假如今有贫儒寒士，无可控诉的，即叹向朱门，乞其铢两，即欲问慈悲，望他拯济，悉属鬼门问
　　卦，何曾有百求一应，反添了许多憎恶不堪。但只是有一班人，学和尚之摇尾而不得者，皆系猥琐下流，非
　　吾道也。盖是贫非病，宁憎无怜，吾惟不食嗟来之食，虽至死而不变，斯其人为何等哉！要知作福者未必有
　　功，而作孽者定然有报。古云：
　　人间私语，天闻若雷；
　　暗室亏心，神目如电。
　　万恶淫为首，神天不可欺。但作恶者，僧尼为甚。凡世人将儿女送入空门者，真正痴愚。子女幼时焉知修行
　　，大来看了老秃之样，就能无法无天，总由和尚清闲无事，未免胡思乱想。每想到微妙去处，不觉兴致勃发
　　起来，就要无所不至的形容出来。但天下之大愚匹夫甚伙，肯放妻女入寺游玩，饱斋和尚，这等人最可耻。
　　吾想僧尼并无益世处，比如杂乱之时，何不将和尚出阵，以报朝廷，又不损兵民，岂不美哉？竟听其安然，
　　其乃朝廷之惰民，民间的蛀虫，色中之饿鬼，淫盗之专谋，天下之人，受他蛊毒者，不可胜数。若与僧尼往
　　来，决受其害。东坡云：
　　不秃不毒，不毒不秃；
　　愈毒愈秃，愈秃愈毒。
　　何以见得秃毒？昔明朝年间，苏州有一秀才叶心安，常在华山寺读书，与僧普占朝夕交游，普占一日，往心
　　安家相访，适心安外出。其妻花氏艳娘，闻夫常说在寺读书，多承普占汤饭，因出来相见，留他一饭。普占
　　见花氏容貌美丽，言词清婉，不胜喜慕。后心安复往寺读书，月馀未回。普占遂心生一计，将银买嘱香火道

　　人。假扮轿夫，午后到花氏家道：「你相公读书，劳神太过，忽然中风死去。难得普占救醒，尚奄奄在床，
　　死生未保。今叫我二人来接娘子，他有话吩咐。」花氏说：「何不将眠轿送他回来！」二人道：「寺中长老
　　要将轿送他回来，奈此去路途甚远，恐路上冒风，症候加重，便难救治。娘子可自去看之，临时或接回；或
　　在彼处医治，有个亲人在傍，也好伏侍病的。」花氏听得信为实然，焉不着急，即登轿去。
　　天晚到寺，直抬入僧房深处，却已整排厚筵，欲与花氏对饮。那花氏到彼处，即问道：「我官人在那房里？
　　领我去看！」普占道：「你官人因众友相邀，往灵游玩山景，适有来报他中风。小僧去看，幸已清安。此
　　去有五六里路，天色已晚，可暂在此歇宿，明日早去。」花氏心内生疑，奈进退无路，只饮酒数杯，又催轿
　　夫去。普占道：「此处轿夫不肯夜行，各自回去了。娘子可宽饮数杯，不要性急。」又令侍者，小心奉劝。
　　酒已微醉，乃取灯照入禅房。普占道声：「娘子，此处安置。」竟自去了。
　　花艳娘进内，见锦衾绣褥，罗帐花枕，件件美丽。以灯照之，四壁皆严密，花氏只得闭门带衣而寝，终疑虑
　　不寐。及钟定后，普占从背地进来，近床抱住，艳娘喊声：「有贼！」普占道：「你就喊到天亮，无人来拿
　　贼。我为你费尽了多少心机，今日得你到此，自是前生夙缘注定，不由你不肯。」花氏道：「野僧何得无
　　礼！我宁死决不受辱。」普占道：「娘子肯西便一宵，明日送你见夫。若不悯怜，小僧定要断送你命，将
　　埋在厕中，永不轮回。」艳娘喊骂，缠至半夜，被普占行强。剥去衣服，将手足捆缚，恣行淫污。
　　次日半朝方起，普占谓艳娘道：「你被我设计诱来，肓至此，可削发为僧，藏在寺中，衣食受用，都不亏你
　　，亦有老公陪伴。若使昨日性子，有麻绳剃刀毒药在此，凭你死罢。」艳娘想道：「身已受辱，死则永无见
　　夫之日。此冤莫报，不如忍耐受辱。倘得见夫，报了此雠，然后就死。」乃从其披剃点。
　　过了半月，忽一日，心安来会普占，艳娘听得是丈夫声音，挺身奔出。普占即赶出，心安与艳娘作揖，艳
　　娘哭叫官人：「可认得我了，我被普占哄骗在此，日夜望你来救我。」心安大怒，扭住普占便打。被普占撞
　　钟聚集众僧，将心安捆住，取出刀来，要杀心安。艳娘上前夺刀道：「可先杀我，后杀我夫。」普占将刀藏
　　起，强扯艳娘，人房吊住。再出来杀心安。心安道：「妻被你拐，夫被你杀，我到阴司，焉放你过。若要杀
　　，可与我妻相见，一处死罢。」普占道：「你死，花氏无所望。花氏终身自我妻，安肯与你同死？」心安道
　　：「全我身体，容我自死罢。」普占道：「我且积些阴功，将他锁在后山塔上第九层内，听其自死。」
　　自关入塔内之后，花氏日夜啼哭，拜祷观音菩萨，愿有人来救他丈夫。过了叁日，适值海公巡行其地。夜梦
　　观音引他至华山寺方丈后，塔内关锁一黑龙，初夜亦不为意。至第二叁夜，连梦此事，心始疑异。乃命人役
　　相随，迳到华山寺中试看。一进方丈坐定，果见方丈后有一塔，即令手下人打开，层层寻看。只见一人，馁
　　饿将死，但气未绝。海公知是被僧所囚，即令人役守住前后寺门，不得令僧众潜遁。当即取粥汤，渐渐灌下。一饭顷方苏，心安苏回。见海公在上，乃诉道：「僧普占既拐我妻，削发为僧，又将我捆囚塔内，望老爷
　　伸冤。」海公命拿普占。顷刻拿到，但四处搜觅，并无妇人，海公再命严搜，乃於复壁中，铺地木板揭起，
　　有梯入地下，乃是地窖。点灯明亮，一少年和尚在内，当即叫他上来，拿见海公，此和尚正是花氏。见丈夫
　　已放出，普占已锁住。花氏乃从头叙其先时骗诱的巧计，到寺强奸的隐情，后来削发的根由，及已闻声见夫
　　，普占捆夫要杀，因锁塔内之事，一一分诉明白。普占不能抵辩，只磕头道：「僧人该死！甘受处置。」海
　　公随即判道：
　　审得淫僧普占，稔恶贯盈。与生员叶心安交游，常以酒食徵逐，见其妻花氏美丽，不觉巧计横生，赚其入寺
　　看夫，强行淫玷。劫其披缁削发，混作僧徒。虽抑郁而何言，将待机而图报。偶心安之来寺，会花氏之闻声
　　，相见泣诉，未尽衷肠之语。群僧拘执，至在杀之凶，恳求身体之全，得囚塔内，乃感黑龙之困。梦入二更
　　，因至方丈后而开塔，饿已五日。心安从危得活，后必亨通；花氏求死得生，终当完聚；普占拐人妻、坑人
　　命、合枭首以何疑，群僧党一恶，害一身，皆充军於边远。
　　判讫，将普占斩首示众，助恶众僧，皆发充军，海公又责花氏道：「你当日被拐，便当一死，则身洁名荣，
　　亦不累夫囚塔之难。若非我感观音托梦而来救，夫却不为你而饿死乎？」花氏道：「妇人先未死者，以不得
　　见夫，未报此僧之仇，将图见夫而死。今夫已救出，僧已就诛，妾身既辱，不可为人，固当一死。」即以头
　　击柱，流血满地。海公乃命人扶住，血出晕倒，以药医救，死而后生。海公谓心安道：「依花氏之言，其始
　　之从也，势非得已。其不死，因欲思得以报仇也。今击柱甘死，则是非偷生无耻者比，当养起发来，重敦旧
　　好。」心安夫妇，拜谢而去。
　　即此看来，花氏不过略漏春光，即生出如许险陷玷辱，可见以「淫毒」二字，加之贼秃，非过言也。而何以
　　与无耻俳优并论，盖品类虽似悬殊，而叵测居心，实有相等。待我说一个同恶共济，淫毒滔天，法网难逃，
　　冥报昭着的一件事，与看官们看。正是：
　　苦心道出从君悟，悟到通时始见心。